《死生吟》作于熙宁变法前夕。
当时士人热衷功名，追求长生不老或来世再生等虚幻之事。邵雍则自号“安乐先生”，隐居于“安乐窝”，过着逍遥自在的生活。他以超脱的心态看待生死，有感于世人对生死的执念和对功名的追逐，创作了此诗，以表达“生死自然”的哲学观点，嘲讽追逐不朽的虚妄，同时传达对清净自由生活的向往。
原文如下： 学仙欲不死，学佛欲再生。再生与不死，二者不果能。设使人果能，方始入于情。赏哉林下人，不为人所惜。哀哉公与卿，重为人所惑。 心得感悟：
（一） 学仙欲不死，
学佛欲再生：
学仙之人渴望能长生不老，永远摆脱死亡的束缚；学佛之人则期望通过修行在死后能获得再生，开启新的生命旅程。这反映出人类对死亡本能的恐惧以及对生命永恒的强烈渴望 ，但这种追求往往带着过度的执着，让人忽视了当下生命的真实体验，也偏离了生命的自然规律。
（二）
再生与不死，
二者不果能：
然而不管人们如何努力，无论是实现再生还是达到不死，最终都无法真正做到。这是邵雍对生命有限性的清醒认知，它揭示了生死是不可抗拒的自然法则，人力难以改变。人们应正视这一现实，不要在不可能实现的虚幻目标上浪费过多精力，而应把注意力放回有限的当下时光。
（三）
设使人果能，
方始入于情：
即便假设真的有人能实现长生不死或者轮回再生，也只是陷入了更深的情感纠葛。生命的意义并非单纯的时间延续，而是丰富的情感体验。喜怒哀乐等各种情感构成了生命的厚度，若只执着于生命形式的永恒，而忽略了情感的感受，这样的生命实则空洞无物。
（四）
赏哉林下人，
不为人所惜：
令人赞赏的是那些隐居山林的人，他们不被世俗之人重视和珍惜。这些人远离了尘世的喧嚣与纷扰，不追逐功名利禄，以一种淡泊宁静的姿态生活着。他们遵循自己内心的节奏，享受着与自然为伴的简单快乐，这种精神上的富足和自由才是生命本真的体现 ，值得我们敬重与学习。
（五）
哀哉公与卿，
重为人所惑：
可悲的是那些王公贵族、达官显贵，他们被世俗的眼光和名利所迷惑。虽身处高位，拥有财富与地位，但内心却被功名利禄所累，失去了对生命本真的判断，陷入无尽的烦恼与焦虑之中。他们看似拥有一切，实则在追逐虚幻的过程中迷失了自我，舍弃了生命中真正宝贵的东西 。
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